書法美的內容特征
我們知道藝術作品是一定的社會生活在藝術家頭腦中反映的產物，是屬於觀念形態的東西。書法藝術也不例外。因此作為觀念形態的書法藝術，它內容的特征，往往取決於它所反映的對象的特殊性和把握方式的特殊性的統一。具體地說書法藝術反映對象的特殊性是文字書寫，把握方式的特殊性是筆墨線條。因此，書法文字的內容對其所具有的書法美學價值來說不是決定性的因素，關鍵四在筆墨線條藝術水平的高低雅俗之分。這一點可以結合書法審美的曆史與現狀來看。
曆史上的甲骨文、金文、小篆，對於今天的大多數人來說是不懂的（不識），但甲骨文的堅勁峻麗、金文的古樸雄逸、小篆的典雅秀美，依然為當代人的審美所接受。又如張旭的狂草《古詩四帖》、《肚痛帖》，懷素的狂草《自敘帖》、《苦筍帖》等，其文字內容也是大多數人所不完全認識的，但他們那瀟灑不羈、跌宕豪放，“揮毫落紙如雲煙”（杜甫《飲中八仙歌》）的筆墨線條之美，深為人們欣賞並讚歎不已。再如曆代所流傳下的大量碑帖墨跡，其中不少文字內容是帶有封建落後意識以至封建迷信的成分，但這些碑帖墨跡具有很高的書法藝術水平，因此人們依然肯定它的審美價值與藝術地位。很自然這種肯定的依據是後者而非前者。所以，根據書法藝術的客觀特性來看，書法藝術內容特征的確立應是書法藝術的文字線條本身，而不是文字內容的本身。為了證明這一點，我們可以參看白謙慎《也論中國書法藝術的性質》（《書法研究》一九八二年第二期），他根據筆墨線條組合的藝術原理，把各種點畫部首有機地組成從未有過的臆造的“字”，這些字是不具備任何內容的，但由於白謙慎藝術地運用了筆畫線條的功能，仍然給人以審美的享受。
綜上所述，可見在書法美學中，內容與形式作為對立麵的統一表現得十分鮮明。關於內容與形式的關係，黑格爾曾作過極為生動的闡述，對於我們理解書法美學中的這一問題是十分有益的。黑格爾首先肯定了“內容即具有形式於其自身”，接著他說：“內容非它，即形式之回轉到內容，形式非它，即內容之回轉到形式。”（《小邏輯》）內容與形式是相互包含，相互轉化的。黑格爾的這一“回轉”說，辨證地說明了書法美的內容與形式，即書法美的內容非它，隻文字內容本身回轉到文字線條本身。書法美的形式非它，是文字線條本身回轉到文字內容本身。可見在