力反書奴的創造精神
拂塵
自來學書者，沒有不以古人法帖為根據的；自來成家者，沒有僅以古人麵目為麵目的。唐太宗學書的經驗是“吾臨古人之書，殊不迷其形勢，惟在求其骨力，而形勢自生耳”。蘇東坡也不喜憑文按本地臨摹古人，懸古人書於壁間，觀之入神，取其大意。清朱和羹也說：“作書要在發揮自己性靈，切莫寄人籬下，凡臨摹各家，不過竊取其用筆，非規之形似也。”而談得最徹底的，莫如晚唐和尚亞棲：“凡書通即變，王變白雲體，歐變右軍體，柳變歐陽體，永禪師、褚遂良、顏真卿、李邕、虞世南等，並得書中法，後皆自變其體，以傳後世，俱得垂名，若執法不變，縱能入石三分，變被號為書奴，終非自立一體，是書家之大要。”
古人把一味摹仿法帖，不注意汲取用筆領會精神，不知立自我之體的人稱為“書奴”。以後還把藝術上無個性麵目，無獨立人格精神，隻求投合俗好，換取時名之書稱作“奴書”。要求書家有獨立的主體精神，有獨立的個性麵目，這也是中國書法的傳統精神。
當然這種要求不是對初學書者的，而是對書家說的，“凡書通即變”，能變得出，有自己麵目，這是作為書家的基本要求。正是這種不以重複前人麵目為滿足的創造精神，中國書法才有的一部光輝燦爛的發展史。
古人這種創造精神是極為強烈的。僅以字體的創變為例，就足以說明這一點。隻要實用需要，物質條件能解決，人們就大膽改進原已流通的字體，不惜放棄原已熟諳的書寫技法，秦統一六國以後，集早骨、鍾鼎、簡帛六國諸種文字統一為小篆之時，八個方麵的用途，形成了“秦書八體”；漢代陸續發展創造隸體、章草，今草，正書等，各有所用，各具其美。隨著曆史的發展，反奴書的思想日益深化，連書家精熟地重複自己也為鑒賞