古代書法作品的再認識
朱以撒
研究古代書法，使之成為當代的一麵鏡子。一是有有關的史料，其次就是作為客觀存在的古代書法作品了。相比於作者的生平遭際，人們還是更為熟識他的作品。一位古代書家在我們麵前浮現，往往是以他們的代表作為前導的，那麼，作品之外給我們帶來什麼認識呢？
雖然時代不同，但是作品都是作者心靈寫照和審美結晶，這是每個人都認可的。不過，麵對著這浩如煙海的作品並不是輕鬆的。對豐富的滿足是短暫的，而作為致力於其間者，要發掘出使人警悟的東西和燃起自己創作的欲望，卻往往不是輕而易舉的事。從古代書法史的觀念看，對作者、作品的認識，是很注意其完整性和規範性的，這種完整性和規範性集中了一部分書家，也摒棄或淡忘了一部分書家。書作分神、妙、能、逸諸品，這一派那一派，實際上也要納入這個完整和規範性的軌道之中。於是往往象烙印一樣，給當代的效仿者留下了很深的甚至是固定的印象。如大王的骨鯁，顏魯公的忠義，柳公權的心正，蔡襄的耿直，黃道周的不畏死，與其說在加深人們對作品的印象，毋寧說是把人納入那種特定環境中的觀念裏。
什麼時候我們能離這種規範性遠一些呢？摒棄把人作為社會觀念、階級觀念的傳聲筒的庸俗社會學式的思想習慣，是由於時代的轉折和進取，人們的心理自主的程度上升了，人在書法中的主體地位也鞏固多了。因此書法史的長廊中不再是一些德、書規範的書家。相當一部分蓬頭垢麵的書家從角落裏走來，拂去曆史的塵埃，站在我們麵前，這是何等的艱難啊！一類是不見經傳的書家，一類是欠於經傳而列為另冊的書家。分析這兩類書家的作品，卻和流行不衰的正統書家有著驚人的相似之處，都難以逃避那一時代儒文化意識（內容）和那一時代書風的特點。其實這些特點和