黃庭堅《寄嶽雲帖》，原跡乃“楮上小橫卷”。明代鬱逄慶編《書畫題跋記》卷四和汪砢玉《珊瑚網》卷五皆有著錄，並載有陸遊和胡長孺跋。明清時刻入《快雪堂帖》和《黃文節公法書石刻》，今唯存拓本。所錄文詞內容為三言詩二首：
寄嶽雲，安九夏。無閑緣，實蕭灑。碧溪頭，古鬆下。臥槃陀，晝複夜。
八德水，清且美。蕩精神，浸牙齒。亂雲根，眾峰裏。掬與斟，隨器爾。
陸遊認為是“謫僰道時所書”。胡長孺卻提出質疑，他用一首詩表明了自己的看法：“退之出牧向潮州，霽色衡山碧欲流。魯直宜州遷謫去，嶽雲九夏滿空浮。美哉湘水獨清深，洗濯遷人執熱襟。峰裏雲根不同量，解言隨器與渠斟。魯直題來務觀題，便雲字與漢嘉齊。不知僰道經行路，不涉祝融峰子西。”胡氏根據文意推測此二詩乃山穀宜州遷謫路上經衡嶽時所作。陸、胡二人憑以確定寫作時間的證據都不很充分。由於黃庭堅一生書風變動很大，盡管此帖水平不甚高，但從未見有否定者。郭尚先《芳堅館題跋》雖然有些懷疑，但也隻敢下“尚非其極意合作”的斷語。今人水賚佑和黃君二先生則徑將其作真跡看待，黃君先生認為該帖作於紹聖元年(《書法報》2004第22期《山穀書法鉤沉錄》)。這些都值得商榷。以下將對此帖展開詳細考證。
◆ 一 ◆
這兩首詩主要述及僧人結夏安居的生活景況。所謂“九夏”，指夏季九個天。《山穀內集詩注》卷六《僧景宗相訪寄法王航禪師》：“忽憶頭陀雲外人，閉門作夏與僧過。”任淵注引《圓覺經》曰：“若經夏者，三月安居。”按照佛門規定，僧尼自夏曆四月十五日起靜居寺院，不出門行動，謂之“結夏”，以三月為滿。因此，此二詩所寄的對象必然是僧人。以下對“八德水”的考證可以初步確定此僧即為法輪景齊。
“八德水”為“八功德水”的簡稱，在金陵蔣山。宋代李壁《王荊公詩注》卷二《與望之至八功德水》題注雲：“鍾山之東，有八功德水，在悟真庵後。” 明代陳耀文《天中記》卷九“八功德水”引《方輿勝覽》雲：
梁天監中，有胡僧曇隱寓錫於蔣山。山中乏水，時有龐眉叟相謂曰：“予山龍也，知師渴飲，措之無難。”俄而一沼沸出。後有西僧繼至雲：“本西域八池， 已失其一。”似竭彼盈此也，其泉德自梁以來皆取給。禦府曰：“飲之可以愈疾”。
所謂“八功德”，指一清、二冷、三香、四柔、五甘、六淨、七不涸、八蠲屙。王安石在