摘要：蘇軾書法理論博大精深。其中既有儒家文藝思想的反映，又體現了道家思想，還有禪宗意識的滲入，從而形成了“書如其人”、“蕭散簡遠”、“法無定法”等書論。蘇軾書論包含了深厚的文化底蘊。
關鍵詞：儒；道；禪；蘇軾書論；文化底蘊

蘇軾書論是我國古代書法理論批評史上一個重要的組成部分。由於蘇軾自身思想十分複雜，“其議論因事立說，不顧前後，類戰國的策士；其處世態度豁達，不甚熱中權勢，厭惡理學家的局促，得之於莊周；其剖析物理，間有妙詞，則得之於禪家（也有取於莊周）；但其思想的核心，則為儒學的中庸。” [1]因此，他的書論包含了精深的哲理和豐厚的文化底蘊。本文擬對蘇軾書論進行一番考察，試圖闡釋儒道禪對其的影響。

一

儒學複興是唐宋文化的時代特色。從韓愈“發其機”，倡導轟轟烈烈的古文運動，到歐陽修“揚其波”，主盟蓬勃發展的詩文革新運動。兩人一脈相承，都意圖振興儒學，抵製佛老。而蘇軾是北宋詩文革新運動的最終完成者。他在參加進士和應製科試時，都以儒家思想為本，闡述自己的政治主張，並對佛老思想采取了排斥的態度。在《韓非論》中說：“昔國之衰，有老耽、莊周、列禦寇之徒，更為虛無淡泊之言，而治其猖狂浮遊之說，紛紛顛倒，而卒歸無有。”因而他推崇韓愈為“文起八代之衰，道濟天下之溺”（《潮州韓文公廟碑》），讚美歐陽修：“學推韓愈、孟子，以達於孔氏，著禮樂仁義之實，以合於大道”（《六一居士集序》）。蘇軾一生雖極其坎坷，於人生的道路上進行多方麵探索，但他始終沒有喪失對儒家“經世致用”思想的信仰。

在中國文化中，儒家思想始終占據著主流地位。它對中國社會的發展，尤其是士大夫的人格塑造有著不可估量的作用。具體說來，它對蘇軾的影響體現在：一、“仁”的思想。“仁”是一種崇高的人格境界和道德境界，孫子說“仁者愛人”（《論語·顏淵》）、“已欲立而立人，已欲達而達人”（《論語·雍也》）。孔子還強調以“仁”修身，“誌士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”（《論語·衛靈公》），蘇軾高度讚揚孔子以“仁義為本，教化為急”的思想，並對儒家經典《易》、《書》、《論語》進行悉心地注解和廣泛地傳播。二、“中和之美。”孔子將“中和”作為君子處世的總原則，提出“君子和而不同”。孔子雖沒有直接以“中和”論藝，但在讚美《關睢》時提出“樂而不淫，哀而不

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