阮元·北碑南帖論[節錄]

古石刻紀帝王功德，或為卿士銘德位，以佐史學，是以古人書法未有不托金石以傳者。秦石刻曰“金石刻”，明白是也。前、後漢隸碑盛興，書家輩出。東漢山川廟墓無不刊石勒銘，最有矩法。降及西晉、北朝，中原漢碑林立，學者慕之，轉相摹習。唐人修《晉書》、南、北《史》傳，於名家書法，或曰善隸書，或曰善隸草，或曰善正書、善楷書，善行草，而皆以善隸書為尊。當年風尚，若曰不善隸，是不成書家矣。故唐太宗心折王羲之，尤在《蘭亭序》等帖，而禦撰《羲之傳》，唯曰“善隸書，為古今之冠”而已，絕無一語及於正書、行草。蓋太宗亦不能不沿史家書法以為品題。《晉書》具在，可以覆案。而羲之隸書，世間未見也。是以北朝書家，史傳稱之，每曰長於碑榜。

晉室南渡，以《宣示表》諸跡為江東書法之祖，然衣帶所攜者，帖也。帖者,始於卷帛之署書，後世凡一縑半紙珍藏墨跡，皆歸之帖。今《閣帖》如鍾、王、郗、謝諸書，皆帖也，非碑也。且以南朝教禁刻碑之事，是以碑碣絕少，唯帖是尚，字全變為真行草書，無複隸古遺意。即以焦山《瘞鶴銘》與萊州鄭道昭《山門》字相較，體近相近，然妍態多而古法少矣。

唐太宗幼習王帖，於碑版本非所長，是以禦書《晉祠銘》(貞觀二十年，今在太原府。〉筆意縱橫自如，以帖意施之巨碑者，自此等始。此後，李邕碑版名重一時，然所書《雲麾》諸碑，雖字法半出北朝，而以行書書碑，終非古法。故開元間修《孔子廟》諸碑，為李邕撰文者，邕必諭張庭珪以八分書書之，邕亦謂非隸不足以敬碑也。唐之殷氏（仲容）、顏氏（真卿），並以碑版隸、楷世傳家學。王行滿、韓擇木、徐浩、柳公權等，亦各名家，皆由沿習北法，始能自立。

是故短箋長卷，意態揮灑，則帖擅其長。界格方嚴，法書深刻，則碑據其勝。宋蔡襄能得北法，元趙孟頫楷書摹擬李邕，明董其昌楷書托跡歐陽，蓋端書正畫之時，非此則筆力無立卓之地，自然入於北派也。要之漢、唐碑版之法盛，而鍾鼎文字微；宋、元鍾鼎之學興，而字帖之風盛。若其商榷古今，步趨流派，擬議金後，名家複起，其誰與歸？

[評點]作為又一篇鼓吹北碑的力作，阮元在本文中論述了北碑南帖的不同特點和南北書風的差異。刻石題匾必須用隸書，非隸不古；北派書家擅長碑榜之書，北碑中多隸意；後世碑版名家無不借鑒隸書，追蹤北派，如此等等可以說是這篇文章的要點。但讀者的眼光不能就此而止。阮元尊隸崇碑不是在強調它們的功用，而是在表明自己的審美觀點。他之所以尊隸是因為隸有古法，之所以尊碑是因為碑版之書“界格方嚴，法書深刻”。南帖飄逸妮媚之美不足貴，題署碑版古意盎然，氣勢雄強值得推崇，這才是蘊含於字裏行間的作者的深意。