薑夔·續書譜[節錄]

風神者，一須人品高，二須師法古，三須筆紙佳，四須險勁，五須高明，六須潤澤，七須向背得宜，八須時出新意。自然長者如秀整之士，短者如精悍之徒，瘦者如山澤之臒，肥者如貴遊之子，勁者如武夫，媚者如美女，欹斜如醉仙，端楷如賢士。

(草書)大抵用筆有緩有急，有有鋒，有無鋒，有承接上文，有牽引下字，乍徐還疾，忽往複收。緩以效古，急以出奇；有鋒以耀其精神，無鋒以含其氣味，橫斜曲直，鉤環盤紆，皆以勢為主。然不欲相帶，帶則近俗；橫畫不欲太長，長則轉換遲；直畫不欲太多，多則神癡。以捺代＼，以發代辵，辵亦以撇代，惟丿則間用之。意盡則用懸針，意未盡須再生筆意，不若用垂露耳。

草書之體，如人坐臥行立、揖遜忿爭、乘舟躍馬、歌舞擗踴，一切變態，非苟然者。又一字之體，率有多變，有起有應，如此起者，當如此應，各有義理。

藝之至，未始不與精神通，其說見於昌黎《送高閑序》。孫過庭雲：“一時而書,有乖有合,合則流媚,乖則凋疏。神怡務閑，一合也；感惠徇知，二合也；時和氣潤，三合也；紙墨相發，四合也；偶然欲書，五合也。心遽體留，一乖也；意違勢屈，二乖也；風燥日炎，三乖也；紙墨不稱，四乖也；情怠手闌，五乖也。乖合之際，優劣互差。"

書以疏欲風神，密欲老氣。如“佳"之四橫，“川”之三直，“魚"之四點，“畫"之九畫，必須下筆勁淨，疏密停勻為佳，當疏不疏，反成寒氣，當密不密，必至雕疏。

用筆如折釵股，如屋漏痕，如錐畫沙，如壁坼。此皆後人之論，折釵股欲其曲折圓而有力；屋漏痕欲其橫直勻而藏鋒；錐畫沙欲其無起止之跡；壁坼者，欲其無布置之巧。然皆不必若是，筆正則鋒藏，筆偃則鋒出，一起一倒，一晦一明，而神奇出焉。常欲筆鋒在畫中，則左右則無病矣。故一點一畫，皆有三轉；一波一拂，皆有三折；一丿又有數樣.一點者欲與畫相應；兩點者欲自相應；三點者有必有一點起，一點帶，一點應；四點者一起、兩帶、一應。

真書以平正為善，此世俗之論，唐人之失也。古今真書之神妙，無出鍾元常，其次則王逸少。今觀二家之書，皆瀟灑縱橫，何拘平正？良由唐人以書判取士，而士大夫字書，類有科舉習氣。顏魯公作《幹祿字書》,是其證也。矧歐、虞、顏、柳，前後相望，故唐人下筆，應規入矩無複魏晉飄逸之氣。且字之長短、大小、斜正、疏密，天然不齊，孰能一之?

[評點]“真書”一章是通過唐楷和魏晉人楷書的比較分析，高度讚揚了鍾、王的楷書。而唐人筆下，受時代“以書取士”的影響,循規蹈矩，拘泥平正,魏晉人書風的韻致不複存在。究其原因，魏晉人順應漢字本身的形態，自然各盡其妙，而唐人心理負擔太重，有違八法筆勢，自然落入“俗書”。

假如立人、挑土、“田"、“王"、“衣"、“示",一切偏旁皆須令狹長,則右有餘地矣。在右者亦然,不可太密、太巧。太密、太巧者,是唐人之病也。假如“口"字,在左者皆須與上齊,“鳴"、“呼"、“喉”、“嚨"等字是也；在右者皆須與下齊“和"、“扣"等是也。又如“宀"頭須令覆其下,“走”、“辵”皆須能承其上。審量其輕重,使相負荷,計其大小,使相副稱為善。

遲以取妍，速以取勁。必能先速，然後為遲。若素不能速而專事遲，則無神氣；若專務速，又多失勢。

與其工也，寧拙；與其弱也，寧勁；與其鈍也，寧速。然極須淘洗俗姿，則妙處自見矣。

方圓者,真草之體用。真貴方，草貴圓。方者參之以圓，圓者參之以方，斯為妙矣。然而方圓、曲直，不可顯露，直須涵泳一出於自然。如草書尤忌橫直分明，橫直多則字有積薪、束葦之狀，而無蕭散之氣。時參出之，斯為妙矣。

下筆之初，有搭鋒者，有折鋒者，其一字之體，定於初下筆。凡作字，第一字多是折鋒，第二、三字承上筆勢，多是搭鋒。若一字之間，右邊多是折鋒，應其左故也。又有平起者，如隸畫；藏鋒者，如篆畫。大要折搭多精神，平藏善含蓄，兼之則妙矣。

凡作楷，墨欲乾，然不可太燥。行草則燥潤相雜，以潤取妍，以燥取險。墨濃則筆滯，燥則筆枯，亦不可不知也。筆欲鋒長勁而圓；長則含墨，可以取運動；勁則剛而有力，圓則妍美。予嚐評世有三物，用不同而理相似；良弓引之則緩來，舍之則急往，世俗謂之揭箭；好刀按之則曲，舍之則勁直如初，世俗謂之回性；筆鋒亦欲如此，若一引之後，已曲不複挺，又安能如人意邪？故長而不動，不如弗長；勁而不圓，不如弗勁。紙筆墨，皆書法之助也。

筆得墨則瘦，得朱則肥。故書丹尤以瘦為奇，而圓熟美潤常有餘，燥勁老古常不足，朱使然也。欲刻者不失真，未有若書丹者。然書時盤薄，不無少勞。韋仲將升高書淩雲台榜，下則須發已白。藝成而下，斯之謂歟！若鍾繇、李邕，又自刻之，可謂癖矣。

[評點]曆代論書以“用筆”為上，筆畫又以瘦硬、含蓄為貴。薑夔論用筆不拘細則、著眼於斯。但在確認“書貴瘦硬”的前提下，更對“肥瘦"“藏露"問題作了辯證的闡釋，而且各自皆有限度。不要太肥，也不可太瘦；不可太多的鋒芒外露，也不能圭角深藏，若執於一偏，都會影響筆畫線條的藝術美。如柳字過於瘦硬，雖剛健勁拔，卻失魏、晉人風韻。這確有獨到見地。

（行書)大要以筆老為貴，少有失誤，亦可輝映。所貴乎穠纖間出，血脈相連，筋骨老健，風神灑落，姿態備具，真有真之態度，行有行之態度，草有草之態度。必須博學，可以兼通。

字有藏鋒出鋒之異，粲然盈楮，欲其首尾相應，上下相接為佳。後學之士，隨所記憶，圖寫其形，未能涵容，皆支離而不相貫穿。《黃庭》小楷，與《樂毅論》不同，《東方朔畫讚》，又與《蘭亭記》殊旨，一時不筆，各有其勢，因應爾也。餘嚐曆觀古之各書，無不點畫振動，如見其揮運之時。山穀雲：“字中有筆,如禪句中有眼。"豈欺我哉！

故翟伯壽問於米老曰:“書法當何如?"米老曰:“無垂不縮,無往不收。"此必至精至熟,然後能之。古人遺墨，得其一點一畫，皆昭然絕異者，以其用筆精妙故也。大令以來，用筆多失，一字之間，長短相補，斜正相拄，肥瘦相混，求妍媚於成體之後，至於今尤甚焉。

近代山穀老人，自謂得長沙三昧，草書之法，至是又變矣。流至於今，不可複觀。

[評點]薑夔(1163一1203）,字堯章，號白石道人，鄙陽〈今江西波陽〉人，南宋詞人，音樂家、書法家。宋謝采《續書譜序》雲：“白石生好學無所不通，書法得魏、晉古法，運筆道勁，波瀾老成，尤好臨習《定武本蘭亭序》。所著《續書譜》一卷，議論精到，用誌刻苦。"

《續書譜》仿效孫過庭《書譜》而撰寫，但並非《書譜》之續。全卷分總論、真書、用筆、草書、用筆、用墨、行書、臨摹、方圓、向背、位置、疏密、風神、遲速、筆勢、情性、血脈、書丹等十八則，所論書法藝術的各個方麵，實自抒其心得之語。是南宋書論中成就最高，影響最大的學術著作。

薑夔“崇晉貶唐”，反對俗書，和提倡文人意趣的蘇東坡、黃庭堅、米芾等相一致。但他對“唐法”並非不問青紅皂白一概予以否定，而是用了大量篇幅對“法"進行了係統的、全麵的論述，並從肯定和解釋引申了“晉韻”古法。