蘇東坡是宋代文化孕育出來的曠世奇才，經曆磨難而笑對人生，思想自由，品格堅貞、坦蕩、曠達。他的思想主要體現在他所倡導的蜀學（融合佛、道、儒三家的雜學）上，但主要思想是儒家的。他的文章如其在《自評文》中所說：“吾文如萬斛泉源，不擇地皆可出，在平地滔滔汩汩，雖一日千裏無難，及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也，所可知者，常行於所當行，常止於不可不止，如是而已矣。其它雖吾亦不能知也。”辭達、通脫，有圓活流轉、錯綜變化和自然率真之美，善用比喻、多形象思維，有詩化傾向，以情感和才氣為文，富於想象。其中《東破題跋》屬小品文，中間品書論畫的有一百二十篇，涉及筆、墨、書、畫等內容，雖篇幅都極短小，但是內容廣博，而且不乏提煉，中間提出了許多有價值的思想觀點。
一、以自然為核心的書法美學思想
蘇東坡的思想出入儒、道、佛三家。但在書法思想上，明顯偏於道家的理想。這表現在他以自然為核心內容的書法美學思想當中。
首先是“至於無”的思想。他在《題筆陣圖王晉卿所藏》中說：“筆墨之際，托於有形，有形則有弊，苟不至於無，而自樂於一時，聊寓其心，忘憂晚歲，則猶賢於博弈也，雖然不假外物而有守於內者，聖賢之高致也，惟顏子得之。”強調書法要達到“無”的境界。無：是道家哲學範疇，指宇宙的本原，一說作“氣”，無形無聲，恍兮忽兮，不可感知。《老子》說：“天地萬物生於有，有生於無。”這就是說，在蘇東坡的思想中，書法要深入到宇宙的本原，反映“無形無聲，恍兮忽兮”的道的內容。用現在的話說，就是以藝術的手段把握世界。以此為出發點，就衍生出他對陳規陋習的輕視與對自然天成的尊重，最終導致“書初無意於佳乃佳”的自然勝過雕琢的思想的出現。所以在《東破題跋》中，他才提及：“有意於學，此弊之極”，“吾書雖不甚佳，然自出新意，不踐古人，是一快也。”在《題蕭子雲書》中說：“唐太宗評蕭子雲書雲：‘行行如迂春蚓，字字若綰秋蛇。’今觀其遺跡，信虛得名耳。”可以從反麵證明這一點。
其次是對建立在“道”的基礎上的“自然”的推崇。幾乎所有道家哲學中，在論及“無”的時候，同時是對“自然”的推崇。這一現象反映了“無”與“自然”的關係。尚無，必然導致對“自然”的推崇。這是由道家哲學中“無”和“自然”的關係決定的。“無”是“有”的對立麵，是與“人為”不相容的。提倡“無”，實際是提倡對於“道”的認同，“無”是規律的體現，是不以人的意誌

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